[르포라이터 민병준의향토기행] 황해와 남해의 물목에 자리 잡은 ‘원형의 섬’

 ‘아리 아리랑 스리 스리랑 아라리가 났네 / 아리랑 응응응 아라리가 났네 // 서산에 지는 해는 지고 싶어서 지느냐 / 날 두고 가신 님은 가고 싶어서 가느냐 // 아리 아리랑 스리스리랑 아라리가 났네 / 아리랑 응응응 아라리가 났네’

서해안고속도로 목포 나들목을 빠져 나와 해남 고을의 우수영(右水營)이 가까워지면 어렴풋이 보이기 시작하는 섬이 있다. 진돗개·구기자·돌미역의 삼보(三寶)와 노래·서화·홍주를 일컫는 삼락(三樂)의 섬 진도(珍島)다.

▲ 진도북놀이 보존회원들이 국립남도국악원에서 흥겨운 한 마당을 펼치고 있다. 이곳에선 매주 금요일마다 무료로 감상할 수 있는 상설공연이 펼쳐진다.

진도를 찾는 여행객은 먼발치서 진도대교라도 보일라치면 누구라도 진도아리랑 한 구절을 읊조리고 있는 자신을 발견하게 된다. 그러나 어찌 진도아리랑에 삼보삼락뿐이랴. 육지로 보면 한반도 서남단, 바다로 따지면 황해와 남해의 물목에 자리한 진도는 섬이면서도 한국 농경문화의 옛모습을 그대로 간직하고 있고, 또한 섬이기 때문에 우리 정신세계의 근원을 잘 보존해왔다. 그래서 사람들은 진도를 ‘원형의 섬’이라 부른다.

섬을 반쯤 육지화시켜준 우아한 모습의 진도대교를 건너자마자 망금산(111.5m) 정상의 녹진전망대로 오른다. 진도와 해남 화원반도 사이의 울돌목(명량)이 한눈에 다 들어온다. 태초에 진도를 섬으로 태어나게 한 울돌목의 너비는 한강과 비슷한 294m 내외. 진도의 나이든 주민들은 ‘울두목’이라 부른다. 울두는 목구멍인 인후(咽喉)를 말하는 ‘울대’의 사투리다. 물살이 하도 거세서 붙은 지명이다. 특히 사리 때면 해협을 빠져나가는 물살이 소용돌이치면서 부딪치는 소리가 마치 동물들 울부짖음처럼 우르릉거리는데, 주민들은 20리 밖에서도 그 소리가 들린다고 한다.

▲ 녹진전망대에서 바라본 울돌목. 정유재란 때 이순신 장군이 12척의 배로 대승을 거둔 명량대첩의 현장이다.

조류는 시속이 최고 13노트(24km)로 이는 배가 제대로 운행할 수 없는 유속이다. 울돌목에 걸린 진도대교도 처음 계획은 현수교였지만, 빠른 물살 때문에 양쪽 해안에 69m의 강철교탑을 세워, 강철 케이블로 다리를 묶어 지탱하는 사장교 형식을 채택하였던 내력이 있다. 이 때문에 일찍이 전문가들로부터 세계적인 조류(潮流) 발전지로 꼽혀왔고, 얼마 전 정부는 여기에 조류발전소를 건립한다는 계획을 발표했다.

고고학자들은 전망대가 있는 망금산 성터에서 백제와 통일신라시대 토기 파편을 발견하기도 했다. 황해와 남해를 잇는 바닷길인 울돌목은 고대부터 중요한 역사적 현장이었던 것이다. 신라시대에 완도에 청해진을 연 장보고도 이곳의 중요성을 놓치지 않았을 것으로 추정하고 있다. 후백제 세력이 고려의 왕건 군대에게 끝까지 저항하던 곳도 진도였는데, 이때 울돌목을 중요한 방어선으로 여겼을 것이다. 또한 고려 후기에 대몽항쟁을 주도했던 배중손 장군의 삼별초군도 이 물길을 방패막으로 삼았다.

▲ 펑퍼짐한 들녘에 금골산이 우뚝 솟아있는 이 풍경은 진도 사람들에겐 아주 낯익은 그림이다.

누구보다 울돌목의 조류를 극적으로 이용해 풍전등화의 위기에 처한 조국을 구한 이는 조선의 충무공 이순신 장군이다. 충무공이 1597년 정유재란 당시 단 12척의 배로 130여 척의 적선과 당당히 맞서 물리친 명량대첩의 현장이 바로 여기다.

이순신이 일본의 흉계로 통제사에서 물러난 뒤 원균은 삼도수군통제사가 되어 일본 수군과 대전했으나 7월14일에 벌어진 칠천량에서 대패하여 조선 수군은 해상권을 상실한다. 당시 대부분의 조선 전함은 박살이 났으며, 원균도 목숨을 잃었다. 이에 선조는 8월30일 백의종군 중이던 이순신을 다시 삼도수군통제사로 임명한다.

백의종군에서 풀려난 이순신이 우수영에 도착했을 때 남은 병력은 9명의 장교와 그보다 적은 6명의 병사가 전부였다. 이순신은 약 보름간의 강행군 끝에 12척의 전선과 120명의 군사를 모아 가까스로 수군의 모습을 갖춰 다시 전투 대비를 한다. 그러나 칠천량에서 전멸하다시피 대패한 뒤라 장수나 병사들은 지레 겁을 먹고 제대로 싸우려들지 않았다. 이순신은 두려움에 떠는 병사들에게 말한다.

“죽고자 하면 살 것이요, 살고자 하면 죽을 것이다(必死卽生, 必生卽死).”

이 무렵 이순신은 해남 우수영의 진을 진도의 벽파진을 옮겼다가 다시 우수영으로 이동하는데, 이는 울돌목의 빠른 조류와 물때를 면밀히 조사해 작전을 짜기 위해서였을 것으로 추측된다. 9월16일 일본 수군이 해남 어란포를 떠나 울돌목으로 공격해왔다. 구루시마 미치후사(來島道總)와 도도 다카토라(藤堂高虎)가 지휘하는 적은 133척의 대함대였고, 반면 조선 수군은 12척에 새로 한 척을 보탠 13척이 전부였다.

▲ 진도 북놀이는 일반적인 외북치기가 아니라 양손에 북채를 쥐고 장구처럼 하는 양북치기라 무한한 변주가 가능하다.

울돌목을 지나는 북서해류는 가공할 만한 유속이었다. 울돌목은 조류가 잠시 멈추는 정조기(停潮期)의 짧은 시간을 제외하고는 전투가 거의 불가능할 정도로 물살이 빨랐다. 더구나 조수 이동이 심한 보름사리라 물살은 어느 때보다 거칠었다. 그러나 이순신은 적보다 물살을 바르게 읽고 있었다. 좁은 해협에서 일자진(一字陣)으로 적을 맞이한 이순신은 바뀌는 조류를 이용해 순식간에 일본 군선 31척을 무찔렀다. 대승이었다. 아군의 피해는 미미했다.

이 명량해전은 원균이 대패한 칠천량해전 이후 남해안에서 승승장구하던 일본 수군의 기를 꺾어 놓았을 뿐만 아니라, 남해에서 황해로 돌아 한양으로 진격하려던 일본군의 수륙병진계획을 송두리째 부숴 버린 전투로, 정유재란의 판세를 뒤집는 일대 전환점이 되었다. 죽음의 해협에서 일자진으로 풍전등화의 조국을 되살린 이순신 장군의 결단을 생각하면 심장의 박동은 울돌목 바위에 부딪쳐 튀어 오르는 조류만큼 세차게 뛴다.

열세를 극복하고 전세를 완전히 뒤집은 충무공의 명량해전을 목격한 진도의 민초들은 수많은 전설을 생산해냈다. 진도 여인들에게 군복을 입혀 손을 잡고 ‘강강술래’를 하도록 하여 군인이 많은 것처럼 위장했다는 망금산 강강술래 전설, 산봉우리를 이엉으로 엮어 노적봉을 만들고 군량미가 많은 것처럼 위장하였다는 군내면 독굴산 전설, 녹진 옆 분토리에서 백토(白土)를 바닷물에 풀어 쌀뜨물로 위장했다는 전설 등이 그것이다. 당시 울돌목 양안에 철쇄를 설치해 일본 군선을 격퇴했다는 영웅담도 후대에 확대 재생산되는 과정에서 만들어진 설화라 한다. 발달한 현대 과학으로도 설치 자체가 어렵기 때문이다.

그러나, 전설로 치부되던 일이 역사적 사실로 드러나는 경우도 있었다. 울돌목에서 남쪽으로 10여 리 떨어진 고군면 도평리엔 주인을 알 수 없는 떼무덤이 있다. 이 묘역엔 모두 232기의 무덤이 있는데, 창녕 조씨나 김해 김씨 등 진도를 기반으로 한 씨족 인물들 16기와 일부 무연고자들의 무덤을 제외한 200여 기는 정유재란 때 순절한 사람들의 것이다. 현재는 당당히 ‘정유재란 무명열사 묘역’으로 불리지만, 이전만 해도 떠도는 전설일 뿐이었다.

▲ 늦겨울에 진도를 찾는 방문객들은 동산에 펼쳐진 파밭의 푸른 풍광에 놀라게 마련이다. 진도 월동대파와 월동배추는 전국 시장 점유율이 20퍼센트에 이른다.

이 묘역의 무덤들이 명당도 아닌 데다가 울돌목이 있는 북향을 하고 있는 점으로 보아 임진왜란과 정유재란의 희생자 묘역임이 분명하다는 게 이곳을 조사한 목포대 박물관 조사팀의 지적이다. 당시 이순신 장군은 명량해전에서 대승을 거두었으나 곧바로 북서 밀물을 타고 신안 당사도로 빠지는 바람에 우수영을 비롯한 해남과 진도 주민들이 적군 잔당의 보복에 시달렸던 상흔이기도 하다.

녹진전망대를 내려와 벽파진(碧波津)으로 간다. 명량해협의 동쪽 길목에 자리한 벽파진은 해남반도와 진도를 잇는 배가 드나들던 나루다. 조선시대 해남에서 진도를 들어서는 길은 해남 우수영에서 녹진으로, 또는 황산면 삼지원(三枝院)에서 벽파진을 잇는 물길을 이용하는 두 갈래가 있었다. 녹진은 아마 군사적 목적으로 주로 쓰였을 것이고, 진도로 유배 오는 벼슬아치는 물론이고 육지로 드나드는 진도의 사람과 물자는 모두 물살이 상대적으로 약한 이곳을 지났다.

▲ 진도 남단의 팽목항 근처에서 본 풍경. 바다를 끼고 자리 잡은 해안 마을과 푸른 빛의 월동배추밭이 묘한 조화를 이루고 있다.

이런 사정은 1984년 진도대교가 놓이기 전까지만 계속되었다. 그런데 대동여지도에 이곳을 벽파진이 아니라 벽파정이라 기록한 것으로 보아 제법 이름 날리던 정자가 있었음을 알 수 있다. 허나 지금은 흔적조차 남지 않은 벽파정(碧波亭)터를 찾는 일은 아쉽다.

벽파진엔 이순신 장군의 명량대첩을 기리기 위해 세운 비석이 있다. 울돌목 동쪽 물길이 한눈에 내려다보이는 큼직한 바위 언덕에서 왜선들이 몰려들던 동쪽을 바라보며 서있다.  글은 노산 이은상이 짓고, 글씨는 서예가 소전 손재형이 썼는데, 소전 선생은 진도 출신 명필가다. 20세기 중반인 1956년에 세웠으니 비교적 최근 것임에도 불구하고 오가는 이들의 눈길을 붙잡으며 제법 보물급으로 대접받는 까닭은 매우 사실적으로 조각된 비석머리의 쌍룡과 힘이 넘치는 글씨 덕이리라.

벽파진에서 용장산성은 지척이다. 충무공벽파진전첩비 앞에서 노량의 물길을 바라보는 일은 심장이 터질 듯 벅차지만, 삼별초군의 마지막 함성소리 들릴 듯한 용장산성을 걷는 일은 쓸쓸하다.

▲ 소치 허유의 초상화. 1856년 스승인 추사 김정희가 세상을 떠나자 고향 땅 첨철산 아래에 화실을 짓고 여생을 보냈다.

고려는 1231년(고종 18)부터 침략해오던 몽골과 본격적인 전쟁을 벌이기 위해 수도를 개경에서 강화도로 옮겼다. 그리고 40여 년 동안 삼별초가 중심이 되어 몽골과의 전쟁을 벌였으나, 1270년(원종 11) 고려는 결국 몽골에 항복하고 만다. 그러나 몽골에 굴복할 수 없던 배중손(裵仲孫)은 대몽항쟁을 주도했던 군대인 삼별초를 이끌고 1270년 6월 강화를 출발했다. 그리고 두 달이 지난 8월19일 진도로 들어와 용장산성(龍藏山城)을 쌓고 대몽항쟁을 계속했다. 행궁을 짓고 왕온(王溫)을 왕으로 삼으면서 자주 국가를 경영하려던 삼별초의 꿈은 참으로 컸다.

삼별초가 강화도를 떠난 지 무려 두 달만에 진도로 들어선 까닭은 여름의 잦은 태풍 때문이었음을 짐작할 수 있다. 그런데, 하필이면 진도였을까. 향토사학자들과 관련 전문가들은 몇 가지로 추측한다. 우선 진도는 바다를 두려워하는 몽골군이 접근하기 어려운 섬인데다가, 강화도보다 조금 넓지만 군사와 그 식솔들의 식량 자급자족이 가능할 정도로 들녘이 비옥했다. 또 지정학적으로는 황해와 남해의 길목을 지키는 지리적 요충지였고, 무엇보다 삼별초 장수 중에 진도 출신이거나 진도와 인연이 있는 인물이 있었기 때문이다.

▲ ‘한국판 모세의 기적’으로 불리는 신비의 바닷길 현장에 있는 뽕할머니상. 진도 영등제의 유래가 뽕할머니 전설과 함께 전해온다.

독자적인 나라를 지키려던 삼별초의 진도정부는 그러나, 9개월만에 끝이 난다. 1271년 여몽연합군은 해남 삼지원에서 병선 400여 척, 군사 1만 명을 3개 군단으로 나뉘어 벽파진 상륙작전을 폈다. 벽파진으로 상륙하는 주력부대를 막는 데 여념이 없던 삼별초군은 좌우로 협공해 들어오던 여몽연합군에게 10여 일만에 함락되고 만다. 삼별초군은 둘로 나뉘어 급박하게 후퇴한다. 김통정 부대는 동남쪽의 금갑포에서 배를 타고 겨우 제주로 넘어갈 수 있었지만, 배중손 장군은 진도 남단의 남도석성으로 향하다가 굴포에서 전사하고 만다.

한편, 용장산성을 버리고 다급하게 도망가던 왕온과 아들 항은 산성에서 20리쯤 떨어진 왕무덤재 근처에서 잡혔고, 이들 부자는 결국 몽골장수의 칼에 목숨을 잃는다. 그 자리에 왕온의 것이라 전하는 무덤과 왕이 탔던 말의 무덤이 남아 있으나 아들 항의 무덤은 남아있지 않다.

의신천으로 흘러드는 작은 계곡을 논수곡(論首谷)이나 논수동(論首洞)이라 하는데, 바로 왕온의 목숨을 두고 고려 장수와 몽골 장수 간에 벌어지던 논쟁을 두고 붙인 지명이다. 함께 도망치던 여인들은 잡힐 위기에 처하자 현재 의신면 돈지리의 만길재 밑 깊은 물에 몸을 던져 자결했으니 이를 급창둠벙이라 한다. 현재 이곳은 아주 자그마한 저수지에 불과하나 주민들의 증언에 따르면 30여 년 전 경지 정리를 하기 전까지만 해도 물살이 아주 거셌다고 한다. 배중손과 그의 부하들은 주민들에 의해 임회면 굴포 마을의 마을신이 되었다고 하는데, 마을엔 배중손 장군을 모신 사당이 있다. 그런데, 사당에 서있는 배중손 장군동상을 보면 표정과 몸짓이 참 슬퍼 보인다.

이런저런 사연 짚어보게 되는 왕온 묘를 지나 첨찰산(485.2m) 기슭으로 발길을 옮기면 진도 서화(書畵)의 진면목을 접할 수 있는 운림산방(雲林山房)이다. 이는 조선 후기 남화의 대가인 소치(小癡) 허유(許維·1809-1893)가 말년에 거처하며 여생을 보내던 화실이다.

여름이라면 소치가 심었다는 붉은 백일홍이 작은 꽃구름처럼 반길 터지만, 응달에 잔설 희끗희끗 남아있는 늦겨울엔 뺨을 스치는 바람조차 제법 차다. 그러나 그윽하게 번지는 묵향만은 봄볕처럼 따사롭다. 첨찰산을 등진 채 연못을 품고 있는 운림산방은 어느 계절에 찾아도 고즈넉한 가운데 온몸을 감싸는 문기(文氣)가 느껴진다.

소치는 어려서부터 그림에 재주가 있었음에도 비교적 늦은 나이인 28세에 본격적으로 그림 공부를 시작했다. 당시 대흥사 두륜산방의 초의(草衣)선사 밑에서 공제 윤두서의 화첩을 보면서 그림을 익혔고, 33세가 되던 해 소치의 천재성을 알아챈 초의선사의 소개로 추사 김정희 아래에서 본격적인 서화수업을 하게 된다. 천재성에다 강한 의지까지 지녔던 소치는 이후 급성장을 거듭해 결국 시(詩)·서(書)·화(畵) 삼절(三絶)에 능한 남화의 대가가 된다. 군왕인 헌종 앞에서 그림을 그렸는가 하면 흥선대원군, 권돈인, 민영익, 정학연 등 당시 내로라하는 권문세가들과도 어울렸다. 소치라는 호는 스승인 추사가 붙여줬는데, 이는 중국 원나라 4대 화가인 대치(大痴) 황공망과 비교할 만하다는 뜻이 담겨있다.

추사의 남화 분위기를 잘 살렸다는 평을 받는 소치는 죽수계정도, 선면산수도, 노송도 같은 좋은 작품을 남겼다. 또 추사 김정희의 반신상인 ‘완당선생 초상’ 같은 초상화도 그렸다. 1856년 추사가 세상을 떠나자 소치는 이듬해 고향 진도로 돌아와 운림산방을 지었다. 이곳에서 소치는 85세로 생을 마감할 때까지 제자를 기르며 불후의 작품을 많이 남겼다.

이후 운림산방은 한국 남화의 본거지로서 소치 허유~미산 허형(米山 許瀅)~남농 허건(南農 許健)·임인 허림(林人 許林)~임전 허문(林田 許文)의 직계 4대에 걸쳐 5인의 화가를 배출하면서 세계에서 드물게 큰 화맥을 이어가고 있다. 또 소치의 5세에 속하는 현손 중에서 붓을 잡은 화가가 6명이나 된다하니 가히 세계적인 화가 집안이라 할 만하다. 그래서 진도 주민들은 우스갯소리로 “진도의 허씨 집안은 빗자루만 잡아도 명필이 나온다”고 말한다.

흔히 어느 고을의 장점을 말할 때 ‘어디 가서 무엇을 자랑하지 말라’라는 말이 있다. 주로 돈이나 주먹, 인물 등에 관련된 자랑인데, 진도에선 자랑하지 말아야 할 것이 무려 세 가지나 된다. 첫째 글씨 자랑이요, 둘째 그림 자랑이고, 셋째는 노래 자랑이다.

우선 다른 고을의 자랑거리와 비교해 볼 때 품격이 다르거니와, 이 세 가지만으로도 진도를 우리나라 최고의 예향으로 꼽는 데 이의를 달 수 없다. 이외에도 진도 사람들 앞에서 자랑하지 말아야 할 것은 바로 주량이다. 특히 홍주를 앞에 놓고 주량을 자랑하는 건 어리석은 일이다. 진도 사람들은 홍주를 받아들이는 배가 따로 있기 때문이다.

여하튼, 점심 무렵에 진도대교를 건넌 뒤 녹진전망대와 벽파진, 운림산방을 둘러보고 근처의 쌍계사와 상록수림을 들렀다면 벌써 해가 서산으로 뉘엿뉘엿 지기 시작했을 것이다. 서화에 관심 있는 이라면 운림산방뿐만 아니라 벌써 남진미술관이나 소전미술관도 다녀왔을지도 모른다. 그리고 해가 지고 있으니 무엇을 할까 고민하다가 진도군에서 입에 침이 마르도록 자랑하는 세방낙조를 보거나 물때가 맞는다면 ‘모세의 기적’으로 잘 알려진 회동 바닷가를 찾아갈 것이다.

그러나 만약 당신이 진도에 들어선 날이 금요일이라면 ‘금요상설무대’가 펼쳐지는 남도국립국악원으로, 토요일이라면 ‘토요민속여행’으로 흥겨운 진도향토문화회관으로 발길을 향하는 게 좋다. 물론 홍주 몇 병 사들고 우리나라 최초의 노래방이 있는 지산면 소포리 마을회관 노인들을 찾는 것도 괜찮다. 아니면 학교 파하고 집으로 돌아가는 초등학생 손목이라도 붙잡고 미소로 노래를 청하든지. 어쨌거나 어렵사리 머나먼 진도까지 내려와서 진도의 세번째 자랑거리인 노랫가락 한 대목 듣지 않을 수는 없는 일 아닌가.

그렇다. 진도는 뭐니 뭐니 해도 민요가 넘실대는 고을이다. 진도에선 낯선 남자가 길을 가면 밭일을 하던 아낙들은 멱구리(씨앗망태)로 길을 막고 노래를 시키곤 했다. 그가 노래를 한 가락 하면 앞길을 열어 주지만 만일 노래를 부르지 못하면 노래로 놀려댔던 것이다. 그런가 하면 진도 사람들은 원수가 외나무다리에서 만났을 때도 먼저 시를 짓고, 결판이 안 나면 노래를 불렀고, 그것마저 우열을 가리지 못하면 그제야 힘으로 대결했다고 한다.

참 그럴 듯한 이야기다. 증거는 많다. 노래와 춤을 곁들인 수많은 중요무형문화재가 전승되고 있기 때문이다. 이순신 장군의 전설이 서린 강강술래(제8호), 진도 농부들이 농사일을 할 때 부르는 남도들노래(제51호), 망자가 편안히 저 세상으로 갈 수 있도록 기원하는 씻김굿(제72호), 죽은 자의 극락왕생을 축원하는 다시래기(제81호)는 국가에서 지정한 것이고, 도에서 지정한 진도북놀이, 진도만가, 그리고 우리가 잘 아는 진도아리랑 등을 합하면 실로 무궁무진하다. 노래 부분만을 보더라도 가창 부문의 인간문화재 23명 중에서 진도 출신이 무려 6명이나 포함되어 있다.

진도에서 이렇듯 다양하고 많은 판이 벌어질 수 있었던 것은 무엇보다 진도의 넉넉한 물산 덕이다. 진도는 섬이면서도 농사 지을 땅이 많았다. 그래서 전통적으로 어업보다는 농업으로 사는 주민들이 훨씬 많았고, 게다가 토지도 비옥해 일 년 농사를 지으면 삼 년을 먹고살 만큼 소출이 많았다. 고려 때의 옥주(沃州)라는 지명도 여기서 비롯했다. 이런 넉넉함에서 나온 여유가 문화적 욕구로 이어졌음을 짐작하기란 어렵지 않다. 곳간에서 인심도 나고 노랫가락도 흐르기 때문이다. 그래서 남도들노래 등 대체적으로 노랫가락은 향토색이 짙고 매우 흥겹다.

그런데, 이런 문화의 향유에서 진도 아낙들의 역할은 참으로 컸다. 제주도 해녀에서 보듯 원래 섬 아낙의 생활력은 대단한데, 농삿일이 많았던 진도는 김매기는 물론 산에서 땔감을 마련하는 것도 여자의 몫이었다고 한다. 오죽하면 여자도 상여를 메겠는가. 이런 환경에서 진도 여인들은 잔칫집이나 굿판에서 노래 부르고 춤을 추며 위안을 삼았다.

또한 진도는 씻김굿, 다시래기, 진도만가 등 죽음과 관계된 민속도 많다. 무당이 하는 제사인 씻김굿은 죽은 사람의 원한을 풀어주고 편안히 저승으로 갈 수 있도록 기원하는 굿이다. 원한을 씻어준다 해서 씻김굿이라 부른다. 진도씻김굿의 음악은 무속 선율인 육자배기목(시나위목)을 중심으로 피리·대금·해금·장고·징으로 이루어진 삼현육각(三絃六角) 반주로 진행되는데, 요즘엔 가야금·아쟁·북 등을 쓰기도 하고, 때로 정주나 바라를 보조악기로 쓰는 수도 있다. 무당은 흰색 옷에 다홍색 띠를 걸치는 정도의 소박한 옷차림으로 불교적 성격이 짙은 승복과 비슷하며, 죽은 사람의 한을 풀어주는 지전(紙錢)춤을 춘다. 노래는 홀로 부르는 통절(通節) 형식과 선소리를 메기고 뒷소리로 받는 장절(章節) 형식으로 되어 있으며, 선율의 부침새와 여러 가지 세련된 목구성을 구사해 매우 흥겹고 아름답다.

진도씻김굿은 죽은 사람뿐 아니라 산 사람의 무사함을 빌고 불교적인 성격을 띠고 있는 굿으로, 춤이나 음악에서 예술적 요소가 매우 뛰어나다. 원시종교인 샤머니즘과도 통하는 죽음에 대한 인간의 초연한 자세를 예술적 세계로 승화시킨다는 평을 듣고 있는 진도씻김굿은 1979년 세계민속음악제에서 금상을 받기도 했다.

또 진도에서는 초상, 특히 망자가 수명을 다 누리고 세상을 떠난 경우 동네 상여꾼들이 전문 예능인들을 불러 함께 밤을 지샌다. 진도 다시래기다. 다시래기는 한자로 다시락(多侍樂), 즉 같이 즐긴다, 또는 우리말로 다시 낳는다는 뜻으로 해석한다. 다시래기 놀이 맨 끝에 사람 죽은 집에서 “갓난애나 둘려 가지고 가자”는 대사처럼 죽고 낳고 하는 세상살이를 이야기하는 굿이다. 고구려의 옛 무덤에서 보이는 벽화와 고구려·신라의 역사를 기록한 사서를 통해 보듯 오랜 옛날부터 전통적으로 장례에서 가무가 행해졌음을 알 수 있다. 그런데 이러한 연극놀이는 언제부턴가 모든 지역에서 사라졌고 진도에만 그 흔적이 남아 있다. 그래서 진도를 원형의 섬으로 부르는 것이다.

사람이 죽었을 때 상여꾼들이 상여를 메고 가면서 부르는 상여소리를 만가(輓歌)라 하는데, 진도만가는 여느 지방과는 달리 여자도 상두꾼으로 참여하고, 만가의 반주로 사물과 피리가 등장하는 게 다르다. 이외에도 가면을 쓴 방자쇠 두 사람이 조랑말을 타고 칼춤을 추면서 잡신을 쫓는가 하면 횃불이 등장하고 상주들의 상복 또한 특이하다.

슬픈 곡소리가 넘쳐나야 할 상가에 다시래기굿으로 웃음이 터지고, 슬퍼해야 할 장송곡인 상여소리에 풍악이 울리니 진도 주민들의 의식세계는 어찌 된 것일까. 진도의 민속을 연구하는 학자들은 진도 사람들은 죽음은 끝이 아니라 새로운 삶의 시작임을 명확히 인식하고 있다고 지적한다.

시련 없이 피어나는 꽃이 없듯, 진도가 간직하고 있는 이런 원형의 아름다움은 역사적인 상처에서 유래했다. 진도의 비극은 후삼국 무렵부터 시작됐다. 후삼국시대 왕건에게 끝까지 저항한 후백제 군사가 여기 진도에서 격파되어 천민 거주지인 향(鄕)이 되었고, 고려 말기엔 삼별초군이 들어왔으며, 정유재란 때엔 조선군과 일본 수군이 전투를 벌였다.

이럴 때마다 진도엔 피바람이 몰아쳤는데, 삼별초의 항몽전 여파로 당시 여몽 연합군은 전투에서 승리한 뒤 아녀자를 제외한 모든 장정을 몰살해 피가 내를 이루었다. 살아남은 자들은 대부분 몽골에 노예로 팔려갔는데, 이들은 20여년만에야 풀려날 수 있었다. 여말선초엔 왜구들 때문에 80여 년간 섬을 비운 적도 있을 정도로 환란이 많았다. 임진왜란 때도 왜군은 전략상 요충지인 진도에 상륙해 약탈, 방화, 살인 등으로 섬을 초토화했다. 이렇듯 각종 전란으로 남정네 씨가 마르면서 진도 아낙들은 남성의 일인 상여를 메고 지아비를 장사 지내는 아픔을 겪었다. 이러한 한이 씻김굿 등으로 승화됐다. 그래서 진도의 노래 속에는 한과 흥이 조화를 이루며 어우러져 있다.

많은 굿판에서 뒤풀이 민요로 불리는 진도아리랑을 보자. 정선아리랑이 깊은 산중에서 신산한 삶을 읊은 한의 노래라면, 진도아리랑은 널따란 들녘에서 여유롭게 부르는 흥의 노래다. ‘응 응 응’ 하는 후렴의 떨림소리를 바다의 물결이 출렁거리는 소리로 보기도 한다. 또한 진도아리랑은 소리와 춤의 동시성을 지니고 있다. 장단은 세마치 장단이며 선율은 시나위형으로 중머리 장단에 불린다. 특히 진도아리랑은 가사보다는 그 여음의 묘미가 특색이다. 계통 없이 불리던 진도아리랑을 체계적으로 악보로 정리한 사람은 임회면 삼막리 출신으로 우리나라 대금산조의 명인으로 꼽히는 박종기(1879-1939) 선생이다.

한편, 진도는 유배의 섬이었다. 기록에 따르면 고려부터 조선까지  무려 180여 명이 진도에 유배당한 것으로 나타난다. 유배당한 사대부들은 대부분 일정 기간이 지나면 다시 관직에 오르기 때문에 유배지 인근에서 일정한 세력을 유지했다. 오죽하면 당시 유배자들 때문에 진도 주민들이 먹을 게 없다는 말까지 나왔을까. 하지만 진도 주민들의 핏속에 유전되는 넉넉함과 예술적인 기질은 유배자들에게서 고급 문화를 받아들였을 뿐만 아니라 여러 장점을 흡수해서 진도만의 독특함으로서 발전시켰다.

진도아리랑에 등장하는 ‘문경새재는 왠 고갠가’ 하는 대목도 여기서 유배생활을 했던 영남출신 사대부의 흔적으로도 해석할 수도 있다. 그런데 얼마 전 진도 출신의 한 음악선생은 자신의 논문에서 진도아리랑의 첫마디가 ‘문경새재’가 아닌 ‘문전세재’임을 지적하기도 했다. ‘문 앞의 세 고개’는 태어나는 첫번째 고개, 인생살이 두번째 고개, 북망산천으로 가는 세번째 고개를 말한다는 것이다. 진도에선 60세 이상의 노인들이 모두 ‘문전세재’로 발음하고, 진도아리랑의 내용이 인생의 희로애락을 노래한 점을 근거로 들었다. 그럴 듯한 의견이다.

늘상 아리랑 울려 퍼지는 진도의 겨울은 푸르다. 전국 시장점유율이 무려 20%에 육박한다는 겨울대파와 월동배추가 펼쳐진 덕이다. 거기에 드문드문 보리밭이 있으니 푸르지 않으면 오히려 이상할 터. 그래서 강원도는 대설주의보가 내려진 한겨울에도 진도 주민들은 대파와 배추를 수확하느라 구슬땀을 흘린다.

그렇다. 누군가의 말처럼 저 푸른 들녘이 있어 우리의 겨울 밥상은 그렇게 싱그러웠던 것이다. 허나 어디 육신의 밥상뿐이겠는가. 진도의 푸른 겨울날, 너른 들판을 터벅터벅 반나절만 걷다보면 잊고 있던 풍류가 살아날 터니, 진도는 타향이 아니고 바로 잊고 있던 우리의 본향인 것을-.

/글·사진 민병준 sanmin@empal.com